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公司社会责任理论的产生，除了西力士官方干预理论的支撑外，新自由主义哲学思潮的推动不容忽 视。罗尔斯就是其代表人物。罗尔斯批判功利主义把人本身当做手段而不是目的，为了达到“多数人 的幸福”而不惜牺牲他人利益是对他人尊严的严重践踏。他提出了其正义原则——“第一个原则：每 个人有平等的权利享有与其他人类似的自由相一致的最广泛的基本自由。第二个原则：对社会的和经济 的不平等应这样安排，使它们既能(a)被合理地期望适合于每一个人的利益；又能(b)与向所有人 开放的地位和职务联系在一起。”就内部而言，公司股东和员工之间存在利益冲突，依据罗尔斯第一 原则即平等原则，股东作为物质资本的投入者应当与作为人力资本投入者的员工应当在公司治理结构实 现某种平衡，保障员工也有参与公司管理的权利。就外部而言，公司和债权人、消费者、社区居民甚至 政府之间存在利益冲突，依据罗尔斯的第二原则即差别原则，应当允许公司在不危及其他人基本自由的 前提下利用自身优势谋取利益最大化，公司在自身利益最大化的同时必须考虑其他人的最大利益。正如 罗尔斯所言，一个社会应当努力避免使那些状况较好者对较差者福利的边际贡献是一个负数。这就为 公司利益最大化划定了边界，为公司承担社会责任提供了正当理由。

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以市民社会为基础的西力士专卖领域奉行抽象的人格平等原则，对所有民事主体实行一体保护。最初编纂 的《法国民法典》“乃是第三等级即市民等级的法典，他们在法兰西大革命中与旧王朝的 封建统治阶级进行了成功的斗争，随后，又在拿破仑倒台以后的王朝复辟中达到了日益成熟和自觉并具 有政治影响。因此，民法典编纂者心目中的，给民法典的风格以烙印的理想形象，不是小人物、手工业 者、更非领薪阶层的理想形象，而是有产者的市民阶级的理想形象；他们有识别力、明智、敢于负责， 同时也精通本行和熟悉法律。”市民存在的基础是个人自由，因此契约自由、保护私有财产和责任自 负就成为《法国民法典》的三项原则。“作为《德国民法典》基础的人类形象，……是富有的企业家、 农场主或政府官员的人类形象；换言之，就是这样一种人，即人们能够指望他们具有足够的业务能力和 判断能力，在以契约自由、营业自由和竞争自由的基础上成立的市民盈利团体中理智地活动并避免损 失。”当时在德国起主导作用的大市民阶层深信：只要经济力量的作用不受国家干预的阻滞而自由扩 展，那么普遍的繁荣兴盛便会自然成就。由此可见，近代民法中的“人”是理性的人。“理性的人的标 准是一个客观的标准，这一标准是把被告的预防行为与一个理性的人在相同情况下可能会做到的事加以 比较。”这个“理性人”不过是“一种理想，一种标准”，与其说他是某一种人的代表，不如说他是 某一种理性的代表，在这种理性后面潜伏的正是某种规则。从某种意义上说，长久以来法学理论对于规 则的重视超过了对人本身的关注。在自由竞争的资本主义时期，这样的制度安排促进了经济的繁荣和 社会的进步。但同时也带来垄断和社会不公，为了解决日益严重的社会问题，各国政府实施干预政策。 由此揭开了私法公法化的序幕。它打破了传统民法对抽象人格的一体保护，转而注重对具体人格的保 护，促使以行为立法为主的民法潮流中新的身份立法的诞生。

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马克思从唯物史观角度考察分析新型伟哥，指出“制度就是这样一些具有规范意义的——实体的 或非实体的——历史性存在物，它作为人与人，人与社会之间的中介，调整着相互之间的关系，以一种 强制性的方式影响着人与社会的发展”。制度是一个关系范畴，一个规范范畴，也是一个历史范畴， 并且是一种主客观统一的范畴。制度的类型主要有正式制度和非正式制度，正式制度主要指人们有意识 创造的一系列法律法规，包括政治制度、经济制度和契约等在强制力作用下约束人们的行为的规范；非 正式制度是人们长期交往中无意识形成的，具有持久性，包括价值信仰、道德、风俗习惯等，并且是在 社会软约束作用下实施的。本文所论及的制度是指一种正式制度，是人们在一定历史条件下从事社会活 动所结成的各种社会关系的抽象化、体系化，是社会运行的规则，是激励和限制人的行为的规范体系。 人是社会生活的主体、历史的创造者，一部社会发展史也是一部人类追求幸福的历史，而人的社会 活动以及价值实现不能没有制度的规范，一种制度代表着一种特定的实践方式，一种实践方式的展开体 现着某种特定的制度。从根本上说，在惩罚和规范中构建和谐，实现社会进步、人的发展，是制度的目 的。人始终是制度的主体，人与人之间的利益关系构成了社会制度最本质的关系。而制度作为固化的、 客体化、规范化的社会关系制约并标志着人的发展。对于人而言，制度是人发展的媒介，即人只有在制 度的中介下才能展开对自然、社会的对象化活动，才能提高人的本质能力和社会关系能力。不同时期人 们的活动主题不同，但有一点是共性的，就是制度要服务于人的幸福的追求。一种制度的确立，标志着 人的思想、人的社会关系在与客观世界的博弈中的胜利。制度的不断发展与完善，是保障人的幸福由可 能到现实的中介，也决定了人的幸福的实现程度。因此，制度是沟通人与社会进步的桥梁，是民生幸福 由可能到现实的路径。

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正义从何而来?为什么要追求正义?正义的衡量根据是什么?瑞利认为正义根本上是基于上帝完美 的必然存在以及人们在爱上帝行为中体现的情感完美。柏拉图意义的永恒真理埋藏于上帝的理解力中， 它需要以上帝的完美作为根基，而完美也是爱他人的根基，爱就是在所爱对象的完美中体现的快乐，对 他人的情感完美构成了作为智慧之善爱的正义。”塞德勒认为正义也有来源于人的 本能与自然情感的一面。莱布尼茨预见了卢梭的自然情感论，哀叹古希腊、罗马社会对公共善与国家的 热爱情感遭到越来越多的破坏，这种精神的平庸化趋向不仅使人屈从于骄奢的激情，而且使人滥用与歪 曲了本应作为潜能共同体行为的情感与社会资源，即正义需要精神的高贵传统。”…对于正义的标准，瑞 利认为不是意志、权力而是类似于数学、逻辑一样的永恒真理。姆尔瓦内认为至少可以归结为罗马法的 三个原则：忠诚生活、给予每个人所应得的及互不伤害。约翰斯认为是己所不欲、勿施于人的“黄金 法则”所体现的互惠与换位思考原则。